蒲松齡《聊齋志異》。資料圖片

自20世紀(jì)90年代轉(zhuǎn)向精神生態(tài)研究以來，魯樞元在文明互鑒的語境中汲取各種生態(tài)思想和觀念體系，以豐富其生態(tài)文藝學(xué)、精神生態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。后來，他調(diào)整了聚焦目光，將視野從西方收回到東方，在中國(guó)古典資源的上溯過程中，重勘歷史現(xiàn)場(chǎng)，發(fā)掘出大詩人陶淵明、大作家蒲松齡兩位文化賢達(dá)身上不同尋常的精神生態(tài)底蘊(yùn)。

在2012年出版的《陶淵明的幽靈》一書中，魯樞元通過對(duì)大詩人人生的解讀，在中西比較的視野之下，提煉了“低能耗、高品質(zhì)生活方式”這一現(xiàn)代人的生態(tài)路標(biāo)。嚴(yán)格意義上，這一生態(tài)路標(biāo)指向具體的生活方式的確立，它所照應(yīng)的并不僅是古典詩酒人生的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，也不只是桃花源情結(jié)的當(dāng)代傳承或夢(mèng)境相托，而是以陶淵明的簡(jiǎn)淡、精神自足為路標(biāo)，期許當(dāng)下的國(guó)人轉(zhuǎn)入追求豐贍精神世界的綠色旅途之中。當(dāng)然，這一生態(tài)路標(biāo)不僅僅是中國(guó)的，也是世界的。早在一百多年前，梭羅就已經(jīng)在康科德的瓦爾登湖畔踐行這種低能耗、高品質(zhì)的生活方式，除了“簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單，再簡(jiǎn)單些”的生活信念，他還有過如此的自白：“做一個(gè)哲學(xué)家，并非意味著擁有微妙的思想或建立一個(gè)學(xué)派，而在于過一種簡(jiǎn)樸的、獨(dú)立的、寬容的和有信仰的生活。每一個(gè)人都應(yīng)該擁有這樣的生活。”

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在新著《天地之中說聊齋》（中州古籍出版社2022年11月出版）里，魯樞元沿著發(fā)掘古典生態(tài)資源的路徑，將目光聚焦在《聊齋志異》這一古典文學(xué)名著身上，將其納入生態(tài)框架下展開靜觀和再闡釋。作者致力于挖掘《聊齋志異》中潛在的生態(tài)因子，并采用隨筆的文體和漫談的方式將歷史與現(xiàn)實(shí)加以貫通。在與蒲松齡的跨時(shí)空對(duì)話中，作者的學(xué)術(shù)目光與生活見聞交織到一處，傳達(dá)出一位人文學(xué)者對(duì)自然生靈的超越性關(guān)懷、對(duì)文明進(jìn)程的擔(dān)憂與省思，以及對(duì)人類本真心靈的守望。總體觀之，這部新著與他的《陶淵明的幽靈》一脈相承，呈現(xiàn)出作者開掘中國(guó)古典文化資源進(jìn)而搭建生態(tài)路標(biāo)的美學(xué)理念。

作為一部文化隨筆的集子，《天地之中說聊齋》在體例上由“蒲文指要”與“名篇解析”兩部分構(gòu)成，如此則組成關(guān)于《聊齋志異》作家論和作品論內(nèi)容。在開掘有機(jī)整體的自然觀及萬物有靈的統(tǒng)一思路之下，這本新著在結(jié)構(gòu)上由于有體例之別則各有側(cè)重。在“蒲文指要”部分，作者透析了蒲松齡的社會(huì)身份、生活環(huán)境、交往與游歷等外圍因素，向讀者揭示了這位困居于畢府的“鄉(xiāng)先生”何以抵達(dá)此心安處是吾鄉(xiāng)之境，投身精靈古怪的傳聞?dòng)涗浭聵I(yè)之中。在“名篇解析”部分，作者從具體的作品出發(fā)，充分發(fā)揮發(fā)散性思維，以后現(xiàn)代的生態(tài)觀念和知識(shí)體系重訪古典現(xiàn)場(chǎng)，將古今納入同一條生態(tài)通道之中，還注重引入同類型作品作為參照系，在對(duì)比中照見了蒲松齡既遵守禮法、道德律令的一面，又具備遠(yuǎn)超其他作家的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)。而這些，恰是文學(xué)藝術(shù)的光暈所在，也符合恩格斯“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容”的文藝判斷標(biāo)準(zhǔn)。

在這本新著中，魯樞元所引入的生態(tài)路徑，主要集中在“山野”與“鄉(xiāng)野”這兩個(gè)關(guān)鍵詞的提煉上。

“山野”對(duì)應(yīng)著自然狀態(tài)、自然秩序、生物的天然屬性、萬物有成理等。總的來說，山野就是天道的差異性呈現(xiàn)，也表征出眾多生靈自在自由的生命狀態(tài)。在《聊齋志異》中，各種古靈精怪輪番登場(chǎng)，在價(jià)值指向和禮法范疇內(nèi)，她們代表著忠誠(chéng)、正直、善良、仁愛、專情等，人間所罕見的美德紛紛在她們身上結(jié)出亮晶晶的果實(shí)。說起來，“古靈精怪”一詞在今天的語境里，在相當(dāng)?shù)某潭壬线€是作為褒義詞加以使用的，這一狀況，與蒲松齡等古典作家的理想化書寫不無干系。另一方面，她們即使幻化為人形，依然保留著原生物種的屬性，人形不過是人間的存在狀態(tài)，而生物本性的存留既是存在的根本，也體現(xiàn)出蒲松齡對(duì)自然秩序的尊重與敬畏。集子中的《萬物有靈》一篇集中闡發(fā)了魯樞元所發(fā)現(xiàn)的山野理念。這篇作品首先列出了《聊齋志異》書寫的眾多植物和動(dòng)物，作者在傳統(tǒng)移情說的解讀思路上，又發(fā)掘出蒲松齡身上“去人類中心主義”的思維傾向。作者以具體作品為例，論及《聊齋志異》中的香獐幻化之后身體存留有麝香，并以此給人治病；老鼠幻化后依然保留著囤積收藏糧食的習(xí)慣；白鰭豚幻化后不忘隨身攜帶一瓶湖水。通過重新勘探和識(shí)別，作者對(duì)《聊齋志異》中內(nèi)蘊(yùn)的萬物有靈及生物平等思想大加贊賞，并結(jié)合遠(yuǎn)古神話和古代哲學(xué)中首肯的人獸和諧共生關(guān)系，升格出“眾生互緣而生，萬物相依相存”的生命共同體觀念。

所謂“鄉(xiāng)野”，主要指的是蒲松齡的“鄉(xiāng)先生”身份和自我認(rèn)同，他埋身鄉(xiāng)野，以文化人的身份自覺托舉起賡續(xù)道德禮法的使命，并執(zhí)筆書寫萬物傳奇，以推動(dòng)鄉(xiāng)野之人善待萬物、敬畏天理。作者也以此暗示，在急速工業(yè)化的進(jìn)程中，保留鄉(xiāng)土社會(huì)的基本形態(tài)，保留諸多“鄉(xiāng)先生”潛龍?jiān)诘氐臓顟B(tài)，對(duì)于今天的社會(huì)是非常重要的。

借助《天地之中說聊齋》一書，魯樞元以發(fā)散性思維向讀者普及了諸多的生態(tài)理念，像“生態(tài)位”“生物量”等新詞條，就是生態(tài)理論現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的成果。更重要的是，作者將未受工業(yè)文明侵蝕的鄉(xiāng)土世界與生態(tài)生活的范式加以打通，在中國(guó)鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)綿延不絕的現(xiàn)實(shí)下，搭建了一種文化意義上的生態(tài)路標(biāo)。

（作者：劉軍，系河南大學(xué)文學(xué)院副教授）

（來源：光明日?qǐng)?bào)）

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